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　　一、《西游记》是“帝王传记” 　　《西游记》是李世民及其他类似封建帝王的传记小说，对应的小说人物就是孙悟空。 　　所有关于悟空的神话都是顺着帝王的意愿作的正面粉饰、神化；所有的写实都是对他失败人生、失落人性的本质揭露。比如，吴承恩先写孙悟空的诞生符合儒家的相术、周天，秉承道家的石质仙胞，还能像佛一样“目运两道金光”。但他的实际能力如何呢？像其他猴子一样，“食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”。他发现新事物水帘洞也是依靠尝试和冒险，并没有先知先觉的能力，否则不会等到众猴悬赏大喊三声之后才响应，进去之后也不会那么兴奋。反推可见，石猴的神话源自帝王惯用的洗涮原罪的伎俩——“成王败贼”和先天决定论。他在成为千岁大王后，又如法炮制，将“石”字隐去，改称“美猴王”。李世民究竟是怎么成为人皇的呢？想必大家都知道。不然梦里不会有那么多冤鬼要求他超度，包括他的兄弟。李世民“派”唐僧取经超度自己的事件，又恰好对应着悟空拜唐僧为师，从“五行山”解脱的神话。古代最贤明的帝王尚且如此，何况其他呢？吴承恩反封建的立场非常鲜明。 　　李世民并没有像悟空一样去取经，怎么能说《西游记》是他的传记，怎么能说他对应于悟空呢？玄妙之处就在这里。拜祖师学道之前的悟空是李世民的“人”，学道之后的悟空就蜕变成了李世民神思恍惚的“心”、“魂灵”。悟空的长生、72变、筋斗云都是出自李世民躺在病床上的南柯梦。梦里崔判官帮助李世民修改阎王簿，即对应于悟空醉酒后梦见自己涂抹阎王簿。即便奄奄一息，李世民仍然没有忘记神化自己，他要将玄奘取经的功劳抢过来，不但说成是自己的指派，还要说成是自己的魂灵——悟空的护佑，将玄奘挤对得一无所能。事实上，他的确病得不轻。 　　二、四大名著是忘年姐妹篇 　　应先读历史、哲学，再读文学作品“四大名著”。这话应该怎么理解？原因是多方面的。首先，在它们的作者看来，所谓文学，是用史实作为前提，以哲学作经纬，以文学为质料塑成的一个圆球□□类似于庞加莱猜想(在一个三维空间中，假如每一条封闭的曲线都能收缩到一点，那么这个空间一定是一个三维的圆球)所说的圆球。由于它的每条封闭的曲线都能收缩成一点，所以我们不需要通过作者本人就能将它们完全解构，而且结论只有一个。这是历史故事和一般文学作品不具备的特征。其次，《西游记》的神话与“迷信”的神话截然相反，迷信是源于人们对自然的无知，《西游记》是源于吴承恩对人性和人类的超前哲思，他不敢直白地表述出来，所以用了神话。相当于“红楼”中的谶纬，都是明清之际文人志士常用的反理学、反封建的文学手段。那是一个伟大的时代，既有不怕死的哲学家，又有志在长远的文学家。 　　四大名著是姊妹篇。为什么会这么认为？原因很多，这里只简要说两点：一是它们可以构成一个完整的朝代周期，《西游记》写的是初期盛世，《水浒传》是中间转折，《红楼梦》是末世衰退，《三国演义》是改朝换代；二是《三国演义》写仁义勇智慧，《西游记》写仁义勇智信，《红楼梦》写仁义礼智。由于高人既善于相互借鉴，又懂得搞差异化竞争，所以形成了忘年姊妹篇的奇观。 　　三、关羽是完美的悲剧人物 　　中国四大名著作者本人心目中对应的各自著作中最理想的人物是解读名著的关键。《红楼梦》中的理想人物有两位，贾宝玉和甄英莲。《西游记》中则是山水间的百姓或隐士，比如第一回中的“众猴”；第九回的渔翁张稍、樵子李定；第六十四回与三藏谈诗的松柏桧竹四位仙翁等人。《三国演义》中是关羽。关羽这个人物不容易看懂，他寄托了作者批判“家天下”，倡导多姓同治的政治理想。关公最初是希望刘关张异姓合作治国，当发现刘备有私心之后，就在魏蜀吴三者之间找平衡，促成势均力敌、合理竞争的“三足鼎立”。最后幻想彻底破灭，便只好将“三国”重新推向战争。既然“家天下”不能破，就让未来的帝王来个彻底地推陈出新、弱肉强食。关羽是完美的悲剧人物。 　　用哲学解读中国四大名著，在社会上很受欢迎，但也有人认为您是牵强附会、哗众取宠。不管别人怎么看，我坚持按照“98%正确，500年不过时”的标准往下解读。罗贯中忍耐了600年，吴承恩忍耐了500年，我有什么理由让人们马上接受呢？但我相信，只要读者忍耐十分钟看我的文章，就会明白里面都是真金白银。我研究中国四大名著不满足于见仁见智，要解就解它个底儿掉。相信只要中国四大名著不过时，我的解读就不会过时。（作者：汪宏华）

在中国古典小说中，传统的英雄好汉都患有某种程度的“恐女症”，故而远离情色。这些古代的侠义英雄为何远离“情欲”？ 　　英雄理想人格的礼教外套 　　“英雄”是一个充满阳刚与悲怆意味的词汇。人格意义上的英雄包括两个层面：一，才能勇武过人，“言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困；既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”。二，牺牲自己，为人民利益而英勇斗争。前者为行动规范，是侠的层面，即通常意义上的“英雄好汉”；后者指向精神价值领域。 　　元明是市井文学的发展和鼎盛时期，这一时期塑造出来的英雄人物，共同特征是不好女色。武松故事很早就开始流传，早期的武松形象是一个不守戒律、贪财使气的酒色行者，但在明以后各刻本《水浒传》中，武松面对潘金莲的酒色挑逗，俨然一个不动声色的道德家。冯梦龙“三言”之《赵太祖千里送京娘》中，宋太祖赵匡胤一个显著特点便是不为声色所动，京娘已有相许之意，但赵却严辞拒绝，愤然离去，致使京娘自尽。 　　这里，正统的封建观念让宋代的侠客披上了礼教的外衣。明代吴麟征《家诫要言》云：“深儿女之怀，便短英雄之气。” 　　义只通行于江湖，不适用于夫妇 　　“结义”俗称“拜把子”，即相好的朋友结为异姓兄弟。明清后，由于《三国演义》“桃园三结义”的共创江山、生死不渝故事影响，结拜之风自市井百姓至文人官吏间皆极盛行，反映了传统社会中小生产者团结互助的需求。 　　义可以说是一种含有政治色彩的利益结合，当然，乔峰与段誉及耶律洪基结义乃是由于被对方的人格魅力及风度气质所吸引而产生的惺惺相惜。这种对于英雄好汉的慷慨大方及倾慕之情常常溢于言表，与其对女人谨慎远离的态度形成鲜明的反差。在今人眼里忠义与情欲这两个不同的范畴，在古人心目中却是对立的，义只通行于江湖，而不适用于夫妇。 　　学者孙述宇先生在研究《水浒传》时指出，结拜是许许多多在危险环境活动的人的习惯，他们为求生存，盼望与伙伴们团结得更紧密，以得到支援与保护。对于江湖中人来说，儿女之情不仅无用，还可能妨碍英雄的事业。“妻子”是典型的“小家庭”的标志性产物，它的存在，极大地阻碍着英雄们“不求同年同日生，但求同年同日死”的手足之情的进一步深化。 　　红颜祸水，英雄的“恐女症” 　　为什么中国古典小说要将“忠义”与“情欲”这两个今人看来风马牛不相及的范畴对立起来，而西方骑士小说往往英雄美人相得益彰？在忠义与情义的选择上，中国英雄只能坚定不移地取忠义而舍情欲，方能显示英雄人物的高尚伦理道德。 　　“英雄杀嫂”模式是这一意识在中国古典小说中惯常的表现，如武松杀潘金莲，石秀杀潘巧云等。这种女人总是淫恶的化身，中国古典小说常赋予“淫妇”五个特点：淫荡无度、出身低贱、行为主动、泼辣狠毒、有谋害亲夫的行为或可能。 　　从社会学的角度来看，惟其“贱”，才没有太多的顾忌，才有以性诱惑作为手段，冲击男权社会、改善生存环境的必要。男权中心用“红颜祸水”这个词诋毁女性的同时，反证了男权社会对“红颜”特别是对不受父权体制控制的“淫妇”的力量的恐惧。 　　在中国古典小说中，传统的英雄好汉都患有某种程度的“恐女症”，不但不近女色，而且极端痛恨奸夫淫妇，对于那些肆情纵欲者，莫不“割腹剜心，凌迟处死，抛尸弃首”为快。正因为美貌会诱惑男性“舍大家为小家”，从而会造成类似“忠义堂”的理想父权机构的分崩离析。 　　因此英雄好汉只有被塑造成“无欲”的个体，将女性带来的潜在危机摒斥在外，“忠义”才能通行无阻，理想的男性社会才能建立和维持。“不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死”，在弱肉强食的江湖世界，兄弟情谊是一种舍生共死的心理需求，一种激励斗志的力量源泉。 　　酒：女色的替代物 　　侠义小说中的“禁欲”，并不等于佛道中的“禁欲”，前者禁绝的只是情欲，而乔峰与古典小说中的英雄们有个共同的爱好：嗜酒如命。常言，酒色之徒非君子，在侠义故事中,“酒”、“色”两字常常相伴出现。 　　作为一种替代性的欲望满足物，酒与女人具有同等功能，文学作品中大凡使酒的英雄，多不好色。“醉酒”是侠义故事中刻画人物性格和推动情节发展的重要手段。好酒不仅不会减损英雄形象，还是塑造英雄丰满形象和可爱“缺憾”的优先选择，而“醉酒”是考验英雄意志、人格的最佳方式。乔峰则将这种坚定意志发挥到极致，越喝越清醒越豪情万丈，这种对酒精免疫的塑造实质在暗示乔峰在欲望面前有着超凡的驾驭力。酒是色欲的暗涉，“千杯不醉”表明犯错误的机会也不存在，酒精对他都不起作用，更何况是女色了。(作者：胥远)

　从小时候起就读《水浒传》，总觉得有一种痛快淋漓的感觉，对梁山诸英雄好汉更是佩服得五体投地。可今天再读《水浒》，心中便有了疑问：被国人奉为四大古典名著的《水浒传》到底告诉人们什么？ 　　翻开《水浒传》，一股浓浓的血腥气扑面而来，我们的梁山好汉杀坏人确实不手软，可杀起无辜的百姓也是毫不留情，英雄好汉大多是在杀人过程中成名的。身为大哥的宋江曾为郓城县吏，虽貌不惊人，却义气满胸，人称及时雨。刘唐受晁盖派遣报答宋江救命之恩，带来梁山的书信，这封梁山的书信却偶然落在了宋江老婆阎婆惜手中，阎婆惜便借此要挟宋江，不肯还信于宋江。宋江见了，急忙去夺，婆惜死命不放，宋江按住婆惜，右手手起刀落，鲜血迸出，“那婆娘的头伶伶仃仃，落到枕头上。”一个大男人，本来可以凭力气夺回那封信，可他却心起杀机，残忍地杀了自已的老婆。这里宋江藐视国法不说，单从人性角度讲，他视生命为草芥，就不免有恶毒、残忍之嫌了。而在《水浒传》一书中，宋江怒杀阎婆惜无疑写成了他大义灭亲之举。“可怜的阎婆惜，稀里糊涂丢了性命”，“头伶伶仃仃落到枕头上。”成为宋江掌握梁山大权的一块垫脚石。 　　而英雄武松杀人更是肆无忌惮。在血溅鸳鸯楼一节中载：武松杀了蒋门神、张团练、张都监后，在墙上写下八个字：杀人者打虎武松也。武松正待下楼，只听楼下夫人声音叫道，楼上官人们都醉了，快去派两人搀扶，武松忙闪在一边，两亲随上楼推开房门，浑身犹如掉在冰窖里，惊得面面相觑，喊声不得，武松从黑影里闪出来，一手一个，杀死了。杀得血溅画楼，尸横灯影，武松寻思道：一不做，二不休，杀了一百个，也是一死，落个痛快，出了口气，便下楼寻人。一时间，楼下张都监的夫人，几个服侍的下人，还有那唱曲儿的玉兰，尽皆被杀死，总共有十多人。 　　武松为了报仇杀了蒋门神、张团练、张都监，是非曲直姑且不说，单从他杀完这三个仇人后，却想到杀了一百个也是一死，落得个痛快，然后向无辜者下了黑手，那么这时的武松便与英雄二字没有任何关系了，说他是歹徒、杀人狂、刽子手一点也不为过。可在《水浒传》一书中，武松的形象总是那么光彩照人，豪气冲天。一个人为了痛快，便手起刀落结果了十多个无辜者的生命，可就是这样一个人物，却被作者写成了大英雄，写成了好汉。武松滥杀无辜，成了展示武松功夫不凡的一个花絮，死去的无辜成了展示武松不凡的道具，好像是说，武松武功盖世，别说杀三两个人，就是杀上百八十人，也都是如砍瓜切菜一般，易如反掌。 　　如今武松形象正借助现代化的电影电视媒体展现在我们面前，艺术的加工与再造，使我们面前的武松不仅仅是一条好汉，简直是神人，圣人，是正义的化身。其实，在梁山好汉中以杀人为快活者不止宋江、武松，还有李逵、孙二娘、杨志等等，他们一怒之下便手起刀落，而对方则命归黄泉，这是常有的事。 　　这是怎么了？！是宋江、武松等人骗了我们还是我们自己骗了自己？应该说《水浒传》是中华民族一个最为普及的教科书，它对中国传统文化的作用巨大，影响深远，这一点是毋庸置疑的。那么藐视法律、藐视生命的人居然成了英雄好汉，那么这是什么文化呀。思前想后，真是令人糊涂。(作者：牟丕志)

 【SEALNewsケープタウン２月２１日】南アフリカ・ケープタウン近郊のサイモンズタウンはケープペンギンの生息地として知られており、海辺をよちよちと歩く姿を見ようと大勢の観光客が訪れる。